玄门五术是什么

　　

　　玄门五术是什么

　　风水堪舆学口诀

　　术者，道之所用也。

　　1. 道教"五术"，是非常庞大、复杂、深奥的五门古老玄学玄门五术是什么。以《易经》为基础，囊括宇宙、天地、人体，跨越时空，运转阴阳，揭示了万物相互作用，以及变化无穷之道法。五术属古代玄学和哲学，凝结了古人大智慧。

　　五术具体指? "山、医、命、相、卜"五门古老学问玄门五术的经典是什么?。其中的"山术"，即我们相对熟悉的道家"仙术"，一门研究凡生超脱的方术。

　　五术在秦汉前称为"方术"，修炼者自然就叫"方士"。当时惹恼秦始皇的就是这些人，而不是后来传言的所谓学士玄门五术是什么。

　　食饵? 药材采集，炼制药和丹，通过补和炼的方式来提升肉体能量，同时预防和治疗疾病。当然，也包括平时的"科学"饮食民间玄学五术。大家想象一下黄药师采药炼九花玉露丸。

　　丹法? 这属于道家特有练法，据说可汲取天地能量，运化提升精气神。大家想象一下黄药师运气打通筋骨脉络怎么学玄学五术。

　　玄典? 就是理论基础。大凡修炼，必有法所依，道家当然是老庄子思想。老子曰"清静为天下正"，此修炼可修心养性，提升心境。大家想象一下黄药师持书阅读画面怎么学玄学五术。

　　拳法? 武术、瑜伽自古就盛行，可强身健体，活动筋骨，打通经脉，增强体魄。再麻烦大家想象一下黄药师练落英神剑掌玄门五术说法由来。

　　符咒? 很古老的法术，商周甚至更早，头牌巫师类似国师地位，他们就被认为可通神灵。所以符咒是一种联通神灵的古法，以借助自然能量，趋吉镇凶五术玄学是什么。大家只能想象一下黄药师的碧海潮生曲了……

　　

　　

　　2. 小结丨"山"? 利用丹术、饮食、武术、理论等几种不同方法，从理论到实践，从肉体到精神，多管齐下的一种修炼学问玄门五术的经典是什么?。目的是从量变到质变，达到超越凡生。至少像黄药师那样成为五绝之一，也是不错的。

　　五术之? "命术"

　　命，即通过研究和分析外界对人体的影响或作用，来推理未来运势，了解人生。

　　这个"外界"我们可以理解为宇宙、日月星辰等玄门五术是什么。小编推测，这或涉及天象、阴阳五行、时空等，其中有很多抽象理论。

　　紫微斗数? 涉及天文星象。根据生辰八字推出命宫，定人格，可分析人生运势玄学五术分别为。紫微斗数分析非常详细，但十分复杂，小编不懂。

　　另有"子平推命"、"星平会海"等方法。小编只知有这回事，都基于出生时辰和阴阳五行。

　　小结丨"命"? 即以推算运势来预测人生，以便趋吉避凶的一门古老玄学。

　　五术之? "卜术"

　　3. 卜，就是卜筮shì之简称五术玄学是什么。卜? 用龟甲占；筮? 用蓍草占。卜筮是上古巫术，占问吉凶，方便行事，在商朝时已非常流行。

　　卜筮，又可分为普通占卜(易占)和三式占卜玄学五门指的是啥。三式? 太乙、奇门、六壬，属易经数术学范畴，是古代最高层次和最顶级预测术。

　　占卜? "君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"《易经》认为，细微之差或对结果产生重大影响。占卜，就是以易经为理论，结合人与自然界相互作用，来推算吉凶中华玄学五术。

　　三式占卜? 反应了道家"天地人和"思想。

　　太乙? 侧重预测自然灾害大事，属"天"。

　　奇门(遁甲)? 侧重地理环境利害问题，属"地"。

　　六壬? 侧重民间诸事，属"人"。

　　小结丨"卜"? 通过不同方式占卜，预测吉凶，以便处理诸事古代五术是指哪五术。它涵盖的范围包括民间生活、生产作业、国运、军政史……

　　4. 我知道的是一些跑江湖的“术法”，比如：偷鸡摸狗、口技、开锁、轻身术、迷药等。

　　这些“招术”据说都出自“玄门”，流传了几千年，具体是真是假不清楚，不过跟我说这些话的人，见过一个“拍花子”，这个“拍花子”用手往小孩子脸上一晃，小孩子就乖乖跟他走玄门五术是什么。

　　【新尔雅实旷】五术～≈＝

　　仅就【道听途说】简单罗列陈述一二→↓

　　【三五之道】广义狭义两厢概念～具有多重属性～其中有A【三易】B【五术】之谓～

　　A【三易】亦暨【连山】【归藏】【周易】～亦暨【夏商周】之【易经】不同称谓～现代通行版本仅仅是基本【故宋】【朱熹】【四书五经】体系之【周易本义】之谓～那么涉及一些【衍生技术】也有【三式】专属概念～亦暨【太乙】【奇门】【六壬】～也存在【大小界定】～作为实质阵仗应用软件性质～其实自从【三国】【孔明】即成绝唱～后序【唐宋元明】将相层面也偶有大材小用之小小不然运用～及至【前清】基本完全【小APP】属性民间简单不同取向～玄门五术的经典是什么?民间玄学五术

　　B【五术】亦暨【山医命相卜】大致概念简单而论～既有字面通俗易懂涵义～也有诸坊引申涵义～涉及【技术属性】仍然存在【大小界定】～大致普通属性简单罗列一二→↓玄学五门指的是啥

　　a【山】～安身立命取向～当然也涵盖【堪舆】【择吉】【风水】等等【小函数】～但不是完全划等号概念～

　　5. b【医】～保全性命取向～当然也涵盖【中医】等等【小函数】～同样不是完全划等号概念～

　　c【命】～奔赴使命取向～也是诸般纷纭甚多层面～广义也涵盖【纵横家】之【说服术】等层面～狭义当然也涵盖所谓【测算】层面～其实起初涉及【兵家】大的层面亦暨【庙算】层面～也存在【明暗】两厢以及大小界定～及至【三教九流】下下之属～更多【瞎子测算】还可以皮毛立足～其他早已陆续不知所踪～那么涉及一些【技术交集层面】～也涵盖【子平术】【卜易术】【参命术】等等【小函数】～具体民俗名头稍加对照可以自行对号入座～民间玄学五术

　　d【相】～旺相发达取向～高深者有【望气术】～浅俱者就是那些民俗之谓【手相术】【陌相术】【骨相术】等等之谓～附带在此一并强调说明的是～涉及【睁眼闭眼】不同分别情形～亦暨【瞽盲瞎】甄别～所有【五术】都会碰到这一群体～虽没有固定公式～但基本可取顺序次第依次是→1【聋】2【瞽】3【盲】4【瞎】～5【「目夾」shan陕音】～345开始不三不四【太不像者】太多太多～总之真假需要【明眼人】正经斟酌～亦暨不是说【摸骨术】【闭眼装瞎】就可以怎么怎么～总之必须【明眼人】～人人内心都不瞎！！！玄门五术是什么中华玄学五术

　　e【卜】～是【五术】综合至高境界！一定都是【天文大家】【高明之辈】！同时【无字天书】也是至高衡量准绳！当然普通涵盖诸如所有【「占」字头】之【占卜术】～【斗数】之类～等等等等～也都是至为庞杂之众多【小函数】渊薮之处～玄门五术说法由来

　　大致以上简单浅论【五术】之普通概念～也如同【功夫武术】逻辑一致→↓

　　【不同修为】【功夫有深浅】！

　　【金字招牌】【衣帽两举人】！

　　【僧面佛面】【贴面假舞会】！

　　6. 【科学科技】【长处长精神】！

　　【】

　　【醒头鐵达尼】

　　堪舆 [kān yú]

　　堪，天道；舆，地道玄门五术的经典是什么?。堪舆即风水，传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗经、玄空学、葬法及形家。

　　堪舆

　　（1）《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也民间玄学五术。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”

　　（2）即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法玄门五术说法由来。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。

　　Feng Shui（风水），Kan-yu（堪舆），Di-li（地理）， （择地）

　　堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述古代五术是指哪五术。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

　　堪舆：堪为天道，舆为地道玄学五术分别为。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

　　相地：是指观察地理形势。

　　青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

　　青囊经乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者古代五术是指哪五术。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

　　风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学玄门五术是什么。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比古代五术是指哪五术五术玄学是什么。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一玄学五术分别为。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

　　在国外，的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"。的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用玄学五术分别为。

　　起源

　　那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关民间玄学五术。

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　　新成立以后，由于“文化大革命”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了堪舆研究的发展玄门五术是什么。之后，象社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月，第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在逐渐发展起来，并影响了世界中华玄学五术。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣中华玄学五术。据2012年文化部传统文化促进会发起和编撰的《传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了当代易学研究的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，张志春，曾仕强等老一辈学者，同时也收录了一大批青年学者，是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的时代鉴证[2]。

　　内容

　　在我们印象当中，道士都会掐掐算算的，上知天文，下知地理，风水测算、医卜星相都会一些中华玄学五术。尤其是正一道士，更是法术高超，技术一流。然而，在祖天师立教之初，却有明确规定，天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。

　　盟威清约：百事不卜日问时 任心而行 无所避就

　　《陆先生道门科略》云：“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已民间玄学五术。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”

　　白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的镇墓券，徐副是天师道的信徒，其镇墓券中说到：“遵奉太上诸君丈人道法民间玄学五术。不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”从这段文字可以看出，天师道的信徒是不问龟筮的。

　　同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文，卜相天时玄门五术是什么。”这些种种规定，其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”足见天师创教的时候，是反对道士学习卜筮、星相的玄学五术分别为。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。

　　天师为何会做这样的规定？

　　有人会觉得奇怪，何以祖天师会做出这样的规定呢？

　　王充《论衡·讥日篇》云：“世俗既信岁时，而又信日玄门五术说法由来。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行中华玄学五术。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行，东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我们现在说的择日。但是择日的书，各家所说非一，没有一定的标准。百姓又十分相信这些，以至于做事情，不是根据理性来判断，不考虑客观实际，而是以择日为准。

　　而巴蜀地区，又有着较为深厚的民间信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日，百姓惶恐。“举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验玄学五门指的是啥。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”（出自《论衡》）下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要择日。

　　而有些端公、术士，也借此扰民，恐吓百姓，强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况，说：“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓，破人家产古代五术是指哪五术。蛊惑百姓把牛羊猪，都拿来杀掉，作为淫祀的供品，影响了群众的正常生产生活。百姓事之，不仅不能蒙福，反而受其祸害。

　　所以“道以汉安元年五月一日，于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同时规定“师不受钱，神不饮食玄门五术的经典是什么?五术玄学是什么。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为，以安百姓。

　　天师道的创立是伟大的宗教改革

　　当然，这样的改革运动，无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益，所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束古代五术是指哪五术。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的，根据此书记载，祖天师登青城山，大战鬼帅，正法宣扬。与鬼盟誓，使鬼处阴暗，人处阳明五术玄学是什么。从此鬼帅不再祸间，天下太平矣。这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓，后来被天师收编的事情。

　　《三天内解经》云：“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶五术玄学是什么。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同样，天师道对自己的徒众的要求也是很严格的，所以才有盟威清约里的“神不饮食，师不受钱”的规定。

　　当年天师设教，对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新，是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日，万户人来如云。”“民夷便乐之”，受到了当地各族人民的拥护[3]。

　　源流

　　背景知识

　　堪舆（风水）

　　然而数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。

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　　堪舆

　　到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

　　“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

　　词汇含意

　　浅释堪舆学词汇含意

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　　堪舆

　　很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

　　六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是

　　（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

　　（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。

　　（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

　　（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

　　（五）坑厕—现今之洗手间。

　　（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

　　香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。

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　　古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图

　　尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

　　五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。

　　月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

　　旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。

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　　堪舆

　　宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

　　纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

　　安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

　　五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。

　　福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

　　命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

　　火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

　　烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

　　吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。

　　堪舆精要

　　寻龙点穴

　　杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。“山、水”交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。

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　　风水馆

　　“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。

　　七星打劫

　　文昌

　　“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。

　　好了，关于玄门五术是什么问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。