进寺庙驱邪（风水山小学成绩四年级下册）

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2025-02-12 17:23:25

　　进寺庙驱邪（风水山小学成绩四年级下册）

　　【本期文章导读】

　　进寺庙驱邪

　　广西河池风水大师

　　门，人由此进出，暑热时敞开纳凉，冬寒时紧闭保暖，关上门即是私密空间驱邪祈福什么意思。在古人万物有灵的思维中，门的种种功用获得了神秘主义和想象力的加持，成为辟邪、祈福之处，由此产生了祭祀、门神、春联、时节门俗、风水等种种民俗……从祭“门”祭“户”到祭“门神”

　　祭门户是对物的崇拜，祭门神则是对神祇的崇拜。“门神”二字最早见于东汉郑玄注解的《礼记·丧服大记》：“君释菜，礼门神也迎菩萨风俗。”之后，祭祀门户的古风逐渐融入门神祭祀中。如历代皇家最遵古制，据《清史稿·礼志三》记载，岁孟春宫门外祭司户神，孟秋午门西祭司门神，可这司户神和司门神却有着神荼、郁垒和秦琼、尉迟恭的影子，可见两者早已融合。

　　那么，门神是如何出现的迎菩萨风俗？诸多门神中，神荼、郁垒是最“资深”的一对，其记载最早见于东汉王充在《论衡·订鬼篇》中引用的《山海经》故事：

　　沧海之中有度朔之山，山上有一棵万年古桃树，枝干蜿蜒三千余里，大树东北段有树梢弯曲至地面，形成一扇天然大门，山中居住的妖魔鬼怪进出都要经过此门。门外有两位神将神荼、郁垒奉黄帝之命在此守卫，如有鬼怪做伤天害理之事，二人便将其捉去喂虎，故鬼怪均畏惧二神驱邪祈福的物品。

　　由此，古人为辟邪祛祟便用桃木雕成神荼、郁垒的形象挂在门首，久之便敬为门神迎菩萨风俗。清代尤侗在《艮斋续说》中记载：“人家门符，左神荼，右郁垒。张衡赋云，守以郁垒，神荼副焉。”可见早在东汉时期，度朔山鬼门的守将神荼、郁垒就已经成为百姓家的门神。

　　此后，门神的队伍不断壮大，仅唐代人物就有秦琼、尉迟恭和钟馗、魏征等。前者成为门神有两种说法：一说为《西游记》中的记载，泾河龙王命犯天条由魏征处斩，他向唐太宗托梦求救，太宗答应后故意在处斩时留魏征下棋，岂料魏征一个打盹便“梦斩龙王”，龙王怪罪于太宗，夜夜纠缠，太宗只好让秦琼和尉迟恭守前门、魏征守后门才得以安寝;另一个说法出自《隋唐演义》，太宗有一阵子睡觉时常听室外鬼魅呼叫，告诉群臣后秦琼曰：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门驱邪祈福的门神图像驱邪祈福的门神图像。”于是二将夜夜守卫。太宗见二人辛苦，便让画师绘二将真容贴在门上。

　　如果说唐太宗让秦琼、尉迟恭和魏征成为门神，那么钟馗则是唐玄宗钦定的门神民俗祈福活动。宋代沈括在《梦溪笔谈》之《补笔谈》中记载了他在宋代皇宫见到的唐代吴道子《钟馗图》题记中的故事：

　　玄宗久病之后，一日梦见一小鬼偷了贵妃的香囊和自己的玉笛，一蓝衣人捉住小鬼，挖其眼珠吃下。玄宗询问后得知蓝衣人是发愿尽除天下妖孽的钟馗驱邪祈福的物品。梦醒后玄宗的病好了，他让吴道子依描述画出钟馗之像，诏告天下，岁暮张挂，以祛邪祟。

　　据玄宗时期大臣张说在《谢赐钟馗及历日表》中的记载，“中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴”，可知岁末时节玄宗以钟馗图赐大臣已是惯例驱邪祈福的门神是谁。不同于神荼、郁垒，或秦琼、尉迟恭，钟馗和魏征一样是“后门门神”。因为前门多为双扇，需贴成对的门神，后门多是单扇。河南朱仙镇传统年画《新年大吉》，画面便是钟馗手持判笔写下“新年大吉”四个大字。

　　古代门神还包括诸多历史人物、传说或小说人物，如名将郭子仪、关羽、岳飞、韩世忠，《封神演义》中相互斗法的赵公明与燃灯道人，《杨家将演义》中的孟良、焦赞和穆桂英……驱邪祈福的门神是谁

　　门神是人们虚构出来的神祇，其形象的变迁也反映了民众心理的变化驱邪祈福的门神是谁。在汉代画像石中，最早的门神神荼、郁垒相貌怪异，形象可怖，折射出先民们对自然灾害的恐惧，他们期盼凶恶有力的门神来保护自己;至南北朝时，石刻的神荼、郁垒已和人一样，并穿上了盔甲;宋代之后随着生产力的发展，人们更加自信地面对自然，门神演变成镇殿将军模样，威风凛凛中透着庄严和善，还出现了双手持笏的文官门神，这显然是祈福子孙读书入仕，侧面反映了当时科举制度的发展和教育的普及驱邪祈福什么意思。

　　从桃符到春联

　　“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，宋代的王安石写下此诗时，源于先秦的桃符正向春联过渡。

　　进寺庙驱邪（风水山小学成绩四年级下册）

　　桃符即古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上神荼、郁垒的名字，或用纸描绘二神的形象，悬挂或张贴于门首驱邪祈福的物品。为什么用桃木呢？这源于上文《山海经》故事中度朔山的古桃树，桃木也因此有“鬼怖木”之称。可以说，这就是辟鬼祛邪的“符”。

　　桃符如何变成春联呢？元杂剧《后庭花》中有一段唱词：“来到这饭店门首，桃符都有驱邪祈福什么意思。来的狮子店门首，我试看咱，可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’？我将这一根比则，正是一对儿。”这段唱词反映了从桃符到春联的演变——一方面，其形式仍为辟邪的桃符;另一方面，这两片桃符上“宜入新年”与“长命富贵”相对，不仅形式上接近春联，内容也是为节日祈福的春联。

　　那么这是最早的春联吗？非也。清代有学者认为最早的春联是后蜀末代皇帝孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”，甚至在《尚书》和古器物铭文的对偶句中寻找更古老的春联驱邪祈福的物品。近年有学者引用敦煌遗书S0610卷（《启颜录》唐开元十一年抄本）中的文字，认为最早的春联出现在唐代，所录如下：

　　进寺庙驱邪（风水山小学成绩四年级下册）

　　岁日：三阳始布，四秩初开。福庆初新，寿禄延长。

　　又：三阳回始，四序来祥，福延新日，庆寿无疆。

　　立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。五福除三祸，万古回（殓）百殃驱邪祈福什么意思。宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。立春回（著）户上，富贵子孙昌。

　　又：三阳始布，四猛（孟）初开。回回故往，逐吉新来。年年多庆，月月无灾驱邪祈福的门神图像。鸡回辟恶，燕复宜财。门神护卫，厉鬼藏埋。

　　书门左右，吾傥康哉。

　　这些联句分别录于“岁日”和“立春日”，时间上吻合;内容上多有沿用至今的春联常用词“三阳”“五福”“富贵”“庆寿”“呈祥”等;其位置“书门左右”;其功能“吾傥康哉”，即为主人祈福进寺庙驱邪。故笔者赞同这是最早的春联。

　　从桃符到春联，改变的不仅是名称，更是内涵。旧的桃符脱胎于木刻神荼、郁垒像，意在驱鬼辟邪、以求生存。随着生产力的发展和文明的进步，人们开始希望提高生活质量，要辟邪更要纳祥，于是桃符便被“年年有余”“福禄绵长”之类的春联所取代迎菩萨风俗。

　　传说春联之名始于明太祖朱元璋驱邪祈福的门神图像。《簪云楼杂说》记载了一则故事：朱元璋曾在除夕前下诏各家挂春联，之后微服出宫查看，偶见一阉猪人家还没有请人写，便亲书“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。出身贫寒、未受过系统教育的朱元璋居然能即兴创作一副对仗工稳、极具行业特色的春联，可见当时春联已深入民间。

　　皇帝喜爱春联，文人则更加推崇春联——谁会放弃这样一个显示才华的机会？由此，春联逐步推广并普及到民间，又发展出了匾额和不拘于新年时节的楹联。在《红楼梦》的大观园中，每个院子门前的匾额和楹联便是众人展示才情的产物驱邪祈福什么意思。

　　岁节与门俗

　　春种、夏作、秋收、冬藏，时令和气候决定着农业社会的生产生活，形成了一套精密的时序系统——四季、十二个月、二十四节气、七十二候，并衍生出诸多与门相关的习俗进寺庙驱邪。

　　除夕倒贴“福”：门上除挂春联、贴门神之外，还要倒贴“福”字，这个风俗源于清代帝王驱邪祈福的物品。从康熙开始，清代皇帝形成了除夕之前写“福”赏赐臣下的惯例。臣下得到后十分荣耀，便将其装裱供奉起来，引得民间纷纷效仿，之所以倒贴是取“福到”之意。

　　立春贴“春”：“药王”孙思邈在《千金玉令》中记载：“立春日，贴宜春字于门。”“贴春”为北方习俗，江南地区的人此日要郊游踏青，采集常青的冬青枝、松枝、柏枝、竹枝等插在门上，曰“插春”，以期“四季长春，春福富足”进寺庙驱邪。

　　破五送穷：正月初五民间谓之“破五”。穷是人们最恐惧的存在，故民间安排这天“送穷”。把穷送到哪里？以门为界，把它扫地出门。故至今在河南、河北等地还保留着除夕之后家中不再洒扫，至初五清晨打扫后，将垃圾送出门外的习俗。送完之后，还要在门口燃放鞭炮炸“穷”，意为与“穷”绝交驱邪祈福的门神图像。

　　上元悬灯：正月十五为“上元节”，又称“灯节”，家家门前悬灯结彩，灯上可粘诗设谜。古时赏灯从正月十三开始，至十六七方止。士民赏灯、猜谜，嬉游达旦，尽情欢乐，可说是人的“狂欢节”民俗祈福活动。

　　清明插柳：很多地方志都载有“清明门上插柳”之俗，其用意何在？有学者认为，古人钻木取火时，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑拓之火，秋取柞木之火，冬取槐檀之火。后世皇帝便遵循《周礼》《论语》所载古制，在寒食禁火后将柳火赐予臣下，以示恩宠。受赐者将柳条插在门楣上以示荣耀，引得民众效仿，遂有此俗。

　　蚕月闭门：蚕桑业发达的江浙等地以农历四月为“蚕月”，此时有“蚕忌”，家家闭门闭户。南宋范成大诗曰“三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪”，叶绍翁诗曰“田因水坏秧重播，家为蚕忙户紧关”，气氛颇为神秘。专家认为，这是因为幼蚕娇嫩，对温度、湿度、气味等很敏感，稍有不慎就影响生长，故各家闭门谢客、轻手轻脚，只怕惊动蚕宝宝。此时不仅大门紧闭，还在大门上贴门神，一为祈福蚕茧丰收，二为提示蚕忌，令外人望而却步。

　　端午门饰：古人认为“午”为阳极，端午则双午重叠，是一年里阳气最盛之时，故阴阳失衡，多有不祥。很多地区在门楣上悬挂红绿黄白黑五色丝线搓成的彩绳，在门边插艾草以禳毒气、辟瘟疾，如《荆楚岁时记》载端午习俗：“采艾以为人（人形），悬门户上……”艾本就是一种草药，可用于内服、外敷和灸疗，故为民俗所重。

　　冬至门上糯米圆：冬至是阴阳转化的关键节气。古人认为此时阴极之至，阳气始生，需沟通天人、通达阳气。福建等地要用米粉制作九枚丸子粘在门楹间。为何用丸子呢？丸，圆也，太阳是圆的，那么各以其类象之，圆象阳。为何用九枚呢？九为阳数之极。其中蕴含着古人天人合一、物我相融的宇宙观。

　　风水之“门”

　　在古人看来，门的朝向关系重大。帝王宫阙的阙门是大地上的星空四象（古人将星辰划分为二十八星宿，东南西北各七，分别将其看成一种神物，坐北向南看为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武），民居则讲究“宅以门户为冠带”，门的吉凶福祸是古代风水学研究的重点。

　　秦简《日书》中标出了二十二种门的吉凶，如南门—将军门，贱人弗敢居;屈门—其主昌富，女子为巫;失行门—大凶等。这种由古代天人合一、阴阳五行观念衍生出的神秘文化流布已久，剔除其神秘色彩，今天看来倒也不乏合理之处。

　　有些风水理论源于古人的生活实践。如民宅多“子午向”，即大门在南，正房在北，这或是因为我国地处北半球，坐北面南利于采光，夏季纳南来之凉风，冬季蔽西北之寒流。而且大门还要在面南时稍稍偏东，曰“抢阳”，古人日出而作，这应当是为了让阳光尽早照入。此外，还讲究大门不可正对正房门窗，否则南火、北水相克，实在错不开就在院中建一座照壁。这应是避免气流直接冲入户内有碍健康。粤北地区还讲究各家大门不能相对，否则邪气相撞，这似乎是被神秘化了的个人隐私保护措施。

　　还有些风水理论源于审美和习惯。如把大门正对街路称为“箭射”，大门正对交叉路口称为“人字杀”，这种形象的描述或许并非迷信，而是不合乎重视稳定、和谐、对称的式审美，这种直观感受在神秘主义的加持下，“大凶”“主孤寡”等说法就出笼了。这些说法能被大众接受，其基础仍是朴素的审美体验——那大门，不美。

　　镇物厌胜：古人认为建房时在门下埋吉符可祈福纳祥。如我国台湾某些地区认为建门时将米置于门槛下，“可致富贵”。青海农村地区在修大门时，要选吉日吉时在门槛下埋入内装钱财（代表富足）、药材（代表祛除疾病）的“宝瓶”，取“招财进宝”“平平安安”之意;此外，还要在门梁上凿洞装钱、粮，并雕刻青砖狮子辟邪，这些都属厌胜之术。

　　厌胜术本质上是生产力和文明发展不充分的产物，一些有积极意义的可作为民俗保留，也有些鼓吹驱邪功能，迷信色彩浓厚，纯属无稽之谈，需要大众甄别和抵制。

　　门悬辟邪物：辟邪闭户，纳祥开门，门户被古人赋予了特殊的意义。西南少数民族地区在门楣上挂木刻的衔剑吞口（即彝族、水族、羌族、白族等守门辟邪的神灵，多为变形的虎头，圆睁目、大嘴张，意为尽吞世间邪恶），羌族悬挂羊头骨和羊角，台湾某些地区挂形象凶恶的木刻狮头……这都是选取具有威力和令人恐惧的事物，以期以恶制恶，从而起到心理慰藉之效。

　　河西走廊一带居民要在门楣上挂“财角”，即用一尺见方的红布缝成两个三角形袋，袋里装五谷和硬币，将一对财角、一双筷子、一卷古书悬挂于门楣上，意为祈求五谷丰登、财源茂盛、人丁兴旺、诗书传家。

　　门俗的变迁中反映出社会生产力和文明发展的历程。从远古洪荒岁月中的驱邪辟祟，到后世的纳祥祈福，变幻的是门上的风景，不变的是人类对美好生活的永恒追求。（庞春燕）

　　开篇提醒：

　　1. 走路时一定要注意脚下

　　否则容易有“血光之灾”

　　5月6日11时30分许

　　河池市罗城县东门镇太平村

　　一人不慎坠落山崖

　　当地消防救援部门接到报警后

　　迅速调派12名消防救援人员

　　赶赴现场救援

　　消防救援人员