佛家道家儒家他们三家各有什么

　　

　　佛家道家儒家他们三家各有什么

　　穿寿衣的禁忌

　　南朝民歌的内容绝大多数是表现

　　1、孙悟空的师傅本来就是如来佛嘛。

　　2、如来佛战胜悟空本来就是要救他。如果如来不出手，玉帝肯定要找大仙出手（能至悟空于死地的大仙有的是，比如太上老君），那时悟空只有死路一条儒释道三家学说在西游记中都有所体现。另外，如来还要在给玉帝展露一下他的能力，最后“安天大会”就是如来的得意之作。

　　3、悟空被压在五行山下，吃的是铁丸，喝的是铜汁，明明是在给他补他在八卦炉里被炼失的“金”，贴上咒贴之后一则悟空不能出来惹事了，可以静心养伤佛家道家儒家他们三家各有什么。二则别人也接近不了他，避免再次受害。所以孙悟空出来之后说“五百年来不曾有故人来看他”。这是因为别人接近不了他。

　　4、《西游记》本来就不是说儒家，道家，佛家三家的事，不要用现实的三家来看《西游记》。

　　5、儒家以文学看待。 道家以神化看待。 佛道以随缘看待。 孙悟空与如来的故事是表法佛教吸收了儒家和道家思想。意思是说如来无量无边，无所不在。悟空神通是有限的。

　　6、儒：孙悟空非是正道，不守法度，自招身祸。

　　7、道：孙悟空心不清净，不通大道自然，逆天行事，太上曰：祸福无门，唯人自招举例分析西游记中的儒道佛思想。且比于心猿，佛比于清净，清净自降心猿，方是正道。

　　8、佛：集心一处，妄念不生，渐得至道，以此而入于三摩地，方为佛性，佛知众生心行，分而降伏，使得正道儒释道三家学说在西游记中都有所体现。

　　1、一年前婆婆查出肺癌晚期骨转移，无法手术，可以吃靶向药佛家道家儒家他们三家各有什么。从过年到现在一天不如一天，俩月前就自己无法下床了，吃啥吐啥，喝水也吐，医院检查说又转移到纵膈上了压迫胃部无法进食。于是我跟老公和公公私底下跟我几个姨婆婆商量着给我婆婆置办了寿衣，前几天我婆婆可能也感觉到自己撑不了多久了，就跟我公公交代，她去世的时候穿的那套衣服鞋子，她说:她不愿意穿老人穿的那些寿衣西游记融合了佛道法三家的思想和内容。这种情况给她置办那套寿衣怎么处理合适呢？

　　2、她不穿，你非要她穿，小心她回头找你聊天

　　3、按照老人的意愿操办吧！

　　4、想穿什么就穿什么，反正最后一烧什么都没了，还有必要计较穿什么吗？

　　

　　陕北秧歌的排练活动多在腊月进行，从正月初四或初八开始叫“起秧歌”，到正月十五、十六结束。这是一年一度村社活动最集中的日子。陕北秧歌是陕北人民生活中必不可少的一项自娱自乐性活动。哪里闹起秧歌，哪里的男女老少就忘记了一年的辛劳和心中的烦恼，会唱就唱，能扭则扭，豪情奔放，欢天喜地。周围村庄的人们，也扶老携幼，白天瞧，晚上看西游记融合了佛道法三家的思想和内容。在乡村文化生活贫乏的年代是这样，在现代文化娱乐大发展的新时期，仍然是这样西游记中佛道儒三家的区别。

　　陕北唱秧歌的形式丰富，内容广泛、词句生动、独具特色。其主要形式有两种：一是传统演唱法，是在特定场合下的有固定格局、内容的秧歌，如谒庙、转灯秧歌等。二是由伞头在当时当地、触景生情、即兴编创的秧歌，如转院、转大套，过街道等秧歌。其内容一般以民情风俗为主，当然其他内容的也均可编唱，如天文地理、文物古迹、时事政治、人文景观、科技常识、政策法律，都可编唱，不受限制举例分析西游记中的儒道佛思想举例分析西游记中的儒道佛思想。但是，不论编唱什么秧歌，必须健康活泼、友善和美，鞭挞丑恶，弘扬正义，这是一个伞头应当信守的原则。

　　唱秧歌主要由伞头演唱，秧歌唱的好不好，取决于伞头的演唱水平、编词能力高不高道家儒家佛家思想主张。一个好的伞头，应该是编词好，嗓音好、走得好、扭得好、架式好、伞也耍得好、场图引得好，一个好伞头肯定就是一个闹秧歌的好把式、老行家。

　　陕北秧歌按照演出的场景不同，依次分为：

　　1.谒庙秧歌

　　

　　本村秧歌起场后，按陕北风俗首先谒庙。秧歌到了外村，打彩门之后，便去谒庙。谒庙的程式是由领头或老年人（称陪官）提着灯笼，拿着黄香、黄，在前引路，秧歌队去到本村或邻村的每座庙前祭神。有的还以神位大小排列去谒西游记中的佛道儒思想。到了庙院后，首先由陪官在神位前点香烧，同时给伞头说明是什么神位，伞头便以神位唱一两段秧歌，而后另走一庙。

　　谒庙秧歌纯属祭祀秧歌，夸赞神灵，祈祷保佑。

　　打起鼓来敲起锣，

　　所有的人手都来听，

　　穿戴整齐心虔诚，

　　秧歌谒庙祈太平。

　　秧歌谒庙祭神灵，

　　点香烧纸表心情。

　　天上升起吉祥云，

　　九州同庆五谷丰。

　　玉皇庙

　　玉皇大帝在天宫，

　　天兵天将他统领。

　　违犯天条不容情，

　　打下凡间受苦刑。

　　玉皇大帝管天庭，

　　天上人间受尊敬。

　　吉星降世为众生，

　　妖魔作恶天不容。

　　老君庙

　　先有盘古后有天，

　　老子是道教祖师爷。

　　三皇治世开新宇，

　　老君爷留世留了个全。

　　佛庙

　　佛家庙门朝南开，

　　如来坐在莲宝台。

　　胸怀大度笑口开，

　　人间常乐不生灾。

　　佛家慈悲法无比，

　　心正胜过把经念。

　　肚大能容天下事，

　　向善自乐福无边。

　　菩萨庙

　　三月三，天门开，

　　佛在灵山坐莲台。

　　观音菩萨前引路，

　　单等唐僧取经来。

　　左鼓楼，右钟鸣，

　　正殿里坐的观世音。

　　东面有火神保太平，

　　西面的华佗救万民。

　　2.转院秧歌

　　转院秧歌，也叫排门子或沿门子秧歌。一般在祭神谒庙的第二天，秧歌队挨门逐户在全村转悠，向乡亲们拜年。当地流传有“院里锣鼓响一响，一年四季保吉祥。”的说法道家儒家佛家思想主张。转院的形式是由伞头带领秧歌队，打着灯笼，到每家院中转大套、踢场子，伞头给每家唱几段秧歌，就另走一院。转院时，在村子的前、中、后等宽敞的院子里扎个场子，多闹一会，如扳水船、耍竹马、闹蛮婆、说快板、小放牛等小弯弯，就是小节目，让周围的家户就近来看。由于有“宁穷一年，不穷一节”，“秧歌串过门，鬼邪远离身”的讲究，接待秧歌队就成了一种添福的活动。秧歌转院时，主人放炮迎接，同时在门前放张桌子，桌子上有烟、酒、菜，表示慰劳。有的人家还给秧歌队员和观众散香烟，喝黄酒、吃凉菜西游记融合了佛道法三家的思想和内容。所以，有“翻穿皮袄毛朝外，跟上秧歌吃凉菜”的顺口溜。

　　转院时，伞头秧歌一般都是吉庆秧歌，表示慰问、祝贺，对主人的欢迎招待表示感谢的。

　　转院秧歌内容广泛，形式多样，生动活泼，同享欢乐。

　　过罢大年十五天，

　　秧歌打在你门前。

　　虽然秧歌不好看，

　　一来道喜二问安。

　　进了大门仔细看，

　　这家人是庄稼汉。

　　掏沟坬，溜沟畔，

　　黄谷子打下几十石。

　　新春佳节来慰问，

　　主人的迎接好隆重。

　　鞭炮放了好一阵，

　　好像首长接外宾。

　　走了一家又一家，

　　这是一家好人家。

　　为人正派人人夸，

　　勤劳致富发发发。

　　三眼石窑砖沿头，

　　玻璃窗罩红绸绸。

　　铁焊大门黑漆油，

　　花果树栽在墙外头。

　　二百斤的肥猪槽上喂，

　　鸡鸭成群羊满圈。

　　毛驴黄牛大家畜，

　　拉骡斗马不稀奇。

　　鼓也响来锣也鸣，

　　秧歌转院贺新春。

　　合院家家走好运，

　　一年如意又顺心。

　　秧歌慰问把年拜，

　　主人热情好招待。

　　和善人家福自来，

　　家添人口外添财。

　　3.大场子秧歌

　　大场子秧歌，又叫“秧歌扭大场”或“转大套秧歌”。是在广场上进行的综合性秧歌表演活动，也是陕北秧歌活动中群众性最强、规模最大、最热闹的一种形式，参加者多达百人以上。表演顺序，先为大场子秧歌，在伞头的带领下不断地变化队形佛教吸收了儒家和道家思想西游记融合了佛道法三家的思想和内容。如五角形、枣排排、枣核子乱开花、十二莲灯、城套城、芝麻开花节节高、四门斗底、卷菜心、龙摆尾、五大洲等。随后表演小场子秧歌，如二人场子、对子秧歌、舞狮子、跑驴、打腰鼓及秧歌剧等。晚上表演时，还要加跑旱船、龙灯、火棍等。

　　大场子秧歌的歌词主要内容是唱时事、政策、法律、法规、生产、劳动、乡土、人情、处世、为人、英雄、模范、好人、好事、社会、生活、自然、常识、公理、公德等等。宣传教育，启发向上西游记中佛道儒三家的区别。使人们在娱乐中增长知识，欢庆中鼓舞奋进，热闹中增进友谊。

　　正月里来锣鼓响，

　　唱起秧歌心欢畅。

　　歌唱祖国更富强，

　　歌唱城乡好风光。

　　锣鼓声声传佳音，

　　鞭炮阵阵震长空。

　　家家户户喜盈盈，

　　张灯结彩贺新春。

　　瑞雪飘飘灯结彩，

　　鞭炮好像红梅开。

　　欢呼胜利庆丰年，

　　新春秧歌闹起来。

　　春回大地喜逢春，

　　万盏明灯火样红。

　　鞭炮锣鼓震长空，

　　狮吼龙吟舞彩虹。

　　4.小场子秧歌

　　小场子秧歌，俗称“踢场子”“二人场子”，以舞为主，歌作结束时用；对子秧歌（俗称“对口秧歌”），则以歌为主，表演相助佛家道家儒家他们三家各有什么。演唱曲目多为民歌小调，如《捎手帕》《捎金簪》《打花盆》《对花》《观灯》等。水船秧歌，又称“扳水船”，唱时，艄公领，众和，间掺有说白、数板等。

　　我这个鼓子啪啦啦，

　　头戴毡帽线缨缨，

　　身穿八卦对门门，

　　八字胡子两根根。

　　初三、十三、二十三，

　　姊妹二人绣牡丹，

　　牡丹绣在帽檐上，

　　看花容易绣花难。

　　初五、十五、二十五，

　　姊妹二人滤黄酒，

　　滤下五壶又五壶，

　　撂下五壶和朋友。

　　初八、十八、二十八，

　　姊妹二人害娃娃，

　　姐姐想吃个粘南瓜，

　　妹妹想吃个猪尾巴。

　　（《秧歌·小场子·蹦鼓子》）

　　5.路遇秧歌

　　秧歌队和秧歌队在途中相遇时，在锣鼓声中两个伞头对唱几段秧歌，相互问讯，夸赞对方，表示友好。

　　甲：正在途中走得紧，

　　忽然传来锣鼓声。

　　原来是秧歌同行人，

　　你们来自哪一村。

　　乙：过了新年喜相逢，

　　好像刘备见关公。

　　我们来自某某村，

　　今刚发贴才出动。

　　甲：你们的秧歌好威风，

　　仪仗乐队够几十人。

　　演员们好像歌舞星，

　　赛过文工团下农村。

　　乙：你们秧歌比我们强，

　　唐僧取经是古装。还有现代新花样，

　　好像杂技团下了乡。

　　甲：咱们唱了好一阵，

　　眼看天黑要打彩门。

　　虽说不远路难行，

　　握手分别奔前程。

　　乙：今天相遇认朋友，

　　一把握住先生的手。

　　路遇客人不强留，

　　后会有期论春秋。

　　6.彩门秧歌

　　打彩门是陕北秧歌中很特殊、最生动的一种形式，它具有浓厚的地方色彩。

　　搭彩门：用木椽麻绳或铁丝绑扎成像门楼样式的框架，再用麻绳网扎后，插上松柏树枝，以及用各种彩绸、彩灯、对联、门帘等精心装饰，制作成一个庄重、华丽、五光十色又可以随时移动的彩门西游记中的佛道儒思想。

　　打彩门的全过程可分为谢探马、拜驿承官、彩门对歌、统营和进公馆西游记中的佛道儒思想。打彩时，接秧歌的一方叫“里彩”，称甲，送秧歌的一方叫“外彩”，称乙。

　　彩门秧歌随机应变，出口成章。打彩门一般进行三次道家儒家佛家思想主张。头彩设在村口，二彩设在村中人口最集中且较宽敞的地方，三彩设在离公馆或演出场所较近的地方。每彩唱秧歌数量不定，根据时间长短和两人的知识、水平随时商定。

　　头彩秧歌的内容一般是问讯和表彩：

　　甲：贵府送来秧歌队，

　　领头叫我来迎接。

　　今天相会在彩门前，

　　咱俩先行个握手礼。

　　乙：吐鲁番葡萄甜又甜，

　　咱两个赛过亲兄弟。

　　过了新年初见面，

　　咱俩再行个鞠躬礼。

　　甲：听说来了秧歌队，

　　全村老少喜心间。

　　火车更比汽车快，

　　好像坐着飞机来。

　　乙：人逢佳节倍思亲，

　　新正月上来慰问。

　　先问老的都康宁，

　　再问弟兄们喜过春。

　　第二彩主要是问答秧歌，其内容十分广泛举例分析西游记中的儒道佛思想。唱天文地理、时事政治、历史事件、历史故事、名人奇事、字谜物谜、日常生活、风土人情等等。

　　甲：历史古文明，

　　三皇五帝到如今。

　　什么人留下闹五音，

　　什么人留下打彩门？

　　乙：民间流传游艺多，

　　孔圣人留下了闹五音。

　　宋朝的皇帝赵匡胤，

　　他给咱留下这打彩门。

　　甲：一朵花，开的怪，

　　地上不开手中开。

　　刮风不开下雨开，

　　天阴不开天晴开。

　　乙：你问秧歌我来答，

　　这个谜语我解下。

　　闹起秧歌就离不开它，

　　咱们两人手中拿。

　　第三彩基本是第二彩的继续，在问答上更接近于实际西游记中的佛道儒思想。有的还针对外彩伞头的身份、职业来问答。如农民，可问农村产品的生产、加工、收入情况；教师，可问教学、工作情况；医生，可问常见疾病的防治；干部，可问政策、法律、工作等等。

　　甲：山字生来尖对尖，

　　四个口字紧相连。

　　老王就在正中坐，

　　两个太阳照两边。

　　乙：“田”园一派好风光，

　　农民耕田挥汗忙。

　　勤劳换来好收成，

　　田里生出万石粮。

　　甲：小牛犊，真特殊，

　　小麦垛，吃进肚。

　　帮助农民来干活，

　　撒欢满地落珍珠。

　　乙：“脱粒机”，本领大，

　　打场不要用连枷。

　　原始农业要进化，

　　逐步实现现代化。

　　甲：四四方方一座城，

　　包罗万象在其中。

　　又能看来又能听，胜似亲身入其境。

　　乙：“电视机”如今进万家，

　　差转台转啥能看啥。，

　　看上电视不出家，

　　胜过双脚走天下。

　　7.过街道秧歌

　　秧歌在乡镇或进城去演出，路过街道时，对放炮欢迎的机关、单位、门铺及个人要唱段秧歌，表示祝贺、感谢，都为吉庆秧歌，同时在观众比较集中的地方，也唱些宣传类的秧歌，和转大套的秧歌基本相似西游记中的佛道儒思想。

　　过街道秧歌针对性强，触景生情，即兴编唱，见什么唱什么，想唱什么唱什么，形象逼真，生动感人。

　　铁炮三声如雷吼，

　　秧歌要往街上走。

　　锣鼓唢呐都加油，

　　文武身子要好好扭。

　　街上表演要注意，

　　听我的秧歌听鼓点。

　　该扭就扭该踢就踢，

　　生龙活虎的闹一天。

　　这位先生门前站，

　　手拿鞭炮一串串。

　　欢迎秧歌笑满面，

　　炮响如雷福无边。

　　城里的礼节我知道，

　　秧歌过来就放炮。

　　虽然秧歌是老一套，

　　放炮迎来样样好。

　　8.转九曲秧歌

　　转灯场也叫转九曲，属一种民间风俗祭祀性吉庆活动。转灯场多数在正月十五元宵之夜观灯时举行。

　　转九曲是民间秧歌与祭祀活动相结合进行的一种游艺活动西游记里道家和佛家儒家的关联。所以首先要摆灯山，即在灯场的东或北边宽展的地方放一张高桌，高桌上放炕桌，炕桌上扣只斗，斗上扣升子，升子上扣半升，半升上扣格格。然后在每层的四边放满灯碗，同时点着，这样，上上下下灯光辉煌，格外明亮，十分壮观。

　　靠近灯山处再摆一张高桌，高桌上放一只盛满米的插香斗，斗的前边或两边放有酒盅、黄香、黄。也有的还写神牌位，插于米斗中，这就是转灯时请来的诸路神仙就位的地方，称为神台儒释道三家学说在西游记中都有所体现。

　　灯场又称“龙门阵”“八卦阵”，它是用高粱秆横竖各倒栽19行，共计361根，在广场上围成一个大方阵佛家道家儒家他们三家各有什么。每根秆顶头安放一盏灯，中央一根秆顶头放置7盏灯，叫7星灯。横竖19行，共367盏灯。九曲阵图是由金、木、水、火、土、日、月、罗喉、计都等9个星宿组成。设有东方门、西方门、南方门、北方门、中方门、太宫门、月宫门、罗喉门、计都门等9个城子。真是大城套小城，城里有城；大弯套小弯，弯内套弯，万盏明灯银光闪，疑是银河落凡间举例分析西游记中的儒道佛思想。相传九曲图是从姜子牙摆的军阵图演化而来，九城子象征九曲黄河。

　　转灯开始后，男女老少，争先参加，以求来年消灾免难，四季平安道家儒家佛家思想主张。参加转灯的群众在秧歌队的带领下，手拿黄香，拖儿带女，载歌载舞，共同游转，如入仙境，格外欢悦。所以转灯更具有陕北人民喜庆丰收，祈求风调雨顺，五谷丰登，吉祥如意，岁岁平安而最为广泛的群众性，自娱性特征。

　　转灯的领头人和突出表演者都是伞头，转灯场的一切行动都是在伞头秧歌的指挥下进行，人们对神的一片虔诚和祈福心情，也是由伞头的秧歌来表达儒释道三家学说在西游记中都有所体现。可见，转灯虽然不像打彩门那样进行秧歌问答或对唱，但是秧歌有一定古规、格局，层次和特定含义，伞头不仅对基本的秧歌要熟悉，而且围绕内容要发挥。唱出的秧歌既要展现伞头的才华，又要使转灯的群众行动有序，灯场井然，同享欢乐，共祈平安。

　　进灯门

　　伞儿一绕满堂红，

　　秧歌队人手都来听。

　　拜了灯山围了风，

　　安了五方进灯门。

　　男女老少注意听，

　　进了灯场要拿稳。

　　各人衣衫各小心，

　　扰乱灯场受批评。

　　唢呐吹起“将军令”，

　　秧歌排队到灯门。

　　男女老少后边跟，

　　诸路神仙驾了云。

　　伞儿一摆进灯场，

　　把门将军给黄香。

　　一炷黄香转九曲，

　　满年四季保吉祥。

　　转九曲

　　灯场原是古人留，

　　弯弯曲曲转九州。

　　各路诸神来保佑，

　　百病消散天年收。

　　九曲黄河十八湾，

　　个个湾里有灯山。

　　男女老少转一转，

　　一年四季保平安。

　　天上的月分外明，

　　地下的灯火样红。

　　诸路神仙在空中，

　　万民欢腾来转灯。

　　九曲弯弯一盘龙，

　　万盏灯火一片明。

　　大城里边套小城，

　　转上一城再一城。

　　从以上的介绍中可以看出，秧歌和祭祀活动紧密相关，带有一定的宗教色彩，保存着古代文化的遗俗佛教吸收了儒家和道家思想。祭祀、乡情、娱乐三者融为一体，构成了陕北秧歌的民俗特征和独特的风貌。

　　秧歌词七言四句为一段，多为分节歌式，词意简练，通达流畅，琅琅上口。一首四句的唱词一般不换韵。由于秧歌长于叙事，除运用套曲外，也加入垛句（又称“抢句子”），使歌词容量扩大。如：“正月十五红灯照，扳船的老艄过来了，张大嫂、李二嫂，抱上娃娃往外跑，门槛高，绊拦倒，花鞋扬了二丈高，哎嗨哟，今晚咋把个人丢了。”

　　陕北秧歌的演唱基本是一领众和，四句一段，伞头领唱，众人则从末句的衬腔接唱重复之，俗称“接后音”。这种形式便于演唱，叙事清晰。秧歌曲调一般音域不宽，进行平稳，如《每日起来把船扳》《黄河几十几道湾》等。有的曲调在第三句出现节奏变化或长音，突出转句的承接作用，使曲调情绪明快，韵味更浓，如《无事出东门》《骑青马》《娶媳妇》等。表演有情绪的叙事秧歌时，除运用套曲联唱外，也常和歌词一样加垛句扩充曲调，如跑旱船、踢绣球等。

　　就陕北秧歌的音乐语言而论，虽然也在祭祀等场合演唱，但其风格与那些庄重、肃穆、典雅、徐缓的祭祀音乐不同，而是以它活泼的节奏、多样的句式、明快的旋律、欢悦的情绪而适用于各种场合表演的需要。

　　陕北传统秧歌的伴奏乐器，有两支唢呐，一个板鼓、一面锣、一副大镲、一副小镲等。唢呐演奏的主要曲牌有《大摆队》《得胜回营》《叠断桥》《路娃娃》《柳青娘》等。

　　相信看完以上的内容，大家对于佛家道家儒家他们三家各有什么以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。